LOS TEXTOS
COMUNIDAD VALENCIANA
El origen de los textos anónimos
más antiguos se remontan a la primera mitad del siglo XIX.
En 1.838 se edita el primero de ellos, el de Alcoy, y unos años
más tarde el de Jijona, que es igual que el anterior con ligeras
modificaciones.
No obstante, José Fernando Domene Verdú llega a la conclusión de que el de Alcoy fue escrito y editado en 1.838 como consecuencia del régimen liberal y del romanticismo, pero hubo uno anterior idéntico a los de Villena, Sax y Petrel, escrito entre 1.810 y 1.815, cuyo autor se habría basado principalmente en el texto primitivo de Onil del siglo XVIII.
En estas Embajadas intervienen pocos personajes. Normalmente suelen ser un centinela, un embajador y un capitán por cada uno de los bandos, moro y cristiano.
En Jijona es muy celebrado el Juicio sumarísimo al moro traidor, cuyo protagonista, por amor a una cristiana, se había convertido a la fe de Jesucristo.
Algunas poblaciones tienen un parlamento llamado Conversión o también Despojo, como Bañeres, Bocairente, Villena. Todos son una adaptación casi literal de un conocido y muy representado texto escrito por Diego de Ornedillo, el cual fue editado en el siglo XVIII con el título de Coloquio al Santo Nacimiento de Nuestro Señor Jesu-Christo entre un Moro y un Cristiano. Su popularidad explica que se haya incorporado a las fiestas de muchos lugares alejados de la zona como Campillo de Arenas y Carchelejo, en la provincia de Jaén.
Una característica de los textos andaluces es
que contienen trozos de romances fronterizos, de viejas comedias
de moros y cristianos y de otras obras literarias. En algunos
casos, la mezcla de influencias y la gran variedad métrica
dan como resultado una obra muy desigual. El recurso a estos
versos de gran sonoridad y muy populares despierta fácilmente
el interés del espectador.
Recordemos que Lope de Vega recupera el tema del romance Cercada está Santa Fe para sus comedias Los hechos de Garcilaso de la Vega y el moro Tarfe y El cerco de Santa Fe. Estas obras serán posteriormente refundidas en el siglo XVII por Un ingenio de la Corte con el título de El Triunfo del Ave María , que durante el siglo XVIII fue la obra más veces impresa y representada, alcanzando gran popularidad e incorporándose a la ceremonia conmemorativa de la conquista de Granada.
Los versos más populares de esta obra:
Tarfe: Cristianos, Tarfe hoy es quien
el nombre del Ave atropella.
¿Habrá quién vuelva por ella?
Garcilaso: ¡Y quién te mate también!
pasan sin cambios a Aldeire (Granada), y con ligeras adaptaciones a otros pueblos: Carchelejo (Jaén) y Gergal (Almería).
En Carboneras (Almería) hay influencias de El Conde de Saldaña de Alvaro Cubillo de Aragón.
Como ya hemos dicho, en Carchelejo y en Campillo de Arenas aparece incrustado el Coloquio al Santo Nacimiento.... anteriormente citado.
No tiene inconveniente el autor de las Relaciones de Gergal (Almería) en apropiarse de parte del poema El dos de mayo, de Bernardo López García, e integrarlo en el conjunto de la obra, aunque alterando el orden de las estrofas.
Ni en la Embajada de Carchelejo ni en las Relaciones de Gergal aparece la figura del gracioso, pero sí en Aldeire, que se corresponde exactamente con el Aventurero de Vélez de Benaudalla y Carboneras, donde dice.
Aquí las luchas de moros y cristianos
están relacionadas por la tradición popular
con el apóstol Santiago, con el Tributo de las Cien
Doncellas, con la Reconquista o con la redención de cautivos.
Pueden ser representadas por dos ejércitos o por dos personajes, moro y cristiano, pero siempre hay un parlamento. Así sucede en A Cañiza (Orense) con el Romance do cristiano e do mouro y con el Diálogo do mouro i o cristiano .
En las fiestas que se celebran en Laza participan Adán y Eva, Abraham, Isaac, un Ángel y seis danzantes. El texto de este parlamento es bastante corto, 24 versos, pero tiene los mismos elementos que los de otras regiones de España. Acaba con la conversión:
Yo me levanto, Señor.
Supuesto que lo habéis mandado.
¡Qué viva la cristiandad
y Jesús Sacramentado!
Los textos que se representan en A Saínza (Orense), el día 24 de septiembre, tienen la particularidad de estar redactados en prosa.
En las fiestas de Retorta y Trez se disputa la posesión de una imagen: San Antonio de Padua y el Apóstol Santiago, respectivamente.
No obstante, José Fernando Domene Verdú llega a la conclusión de que el de Alcoy fue escrito y editado en 1.838 como consecuencia del régimen liberal y del romanticismo, pero hubo uno anterior idéntico a los de Villena, Sax y Petrel, escrito entre 1.810 y 1.815, cuyo autor se habría basado principalmente en el texto primitivo de Onil del siglo XVIII.
En estas Embajadas intervienen pocos personajes. Normalmente suelen ser un centinela, un embajador y un capitán por cada uno de los bandos, moro y cristiano.
En Jijona es muy celebrado el Juicio sumarísimo al moro traidor, cuyo protagonista, por amor a una cristiana, se había convertido a la fe de Jesucristo.
Algunas poblaciones tienen un parlamento llamado Conversión o también Despojo, como Bañeres, Bocairente, Villena. Todos son una adaptación casi literal de un conocido y muy representado texto escrito por Diego de Ornedillo, el cual fue editado en el siglo XVIII con el título de Coloquio al Santo Nacimiento de Nuestro Señor Jesu-Christo entre un Moro y un Cristiano. Su popularidad explica que se haya incorporado a las fiestas de muchos lugares alejados de la zona como Campillo de Arenas y Carchelejo, en la provincia de Jaén.
ANDALUCÍA
Una característica de los textos andaluces es
que contienen trozos de romances fronterizos, de viejas comedias
de moros y cristianos y de otras obras literarias. En algunos
casos, la mezcla de influencias y la gran variedad métrica
dan como resultado una obra muy desigual. El recurso a estos
versos de gran sonoridad y muy populares despierta fácilmente
el interés del espectador.Recordemos que Lope de Vega recupera el tema del romance Cercada está Santa Fe para sus comedias Los hechos de Garcilaso de la Vega y el moro Tarfe y El cerco de Santa Fe. Estas obras serán posteriormente refundidas en el siglo XVII por Un ingenio de la Corte con el título de El Triunfo del Ave María , que durante el siglo XVIII fue la obra más veces impresa y representada, alcanzando gran popularidad e incorporándose a la ceremonia conmemorativa de la conquista de Granada.
Los versos más populares de esta obra:
Tarfe: Cristianos, Tarfe hoy es quien
el nombre del Ave atropella.
¿Habrá quién vuelva por ella?
Garcilaso: ¡Y quién te mate también!
pasan sin cambios a Aldeire (Granada), y con ligeras adaptaciones a otros pueblos: Carchelejo (Jaén) y Gergal (Almería).
En Carboneras (Almería) hay influencias de El Conde de Saldaña de Alvaro Cubillo de Aragón.
Como ya hemos dicho, en Carchelejo y en Campillo de Arenas aparece incrustado el Coloquio al Santo Nacimiento.... anteriormente citado.
No tiene inconveniente el autor de las Relaciones de Gergal (Almería) en apropiarse de parte del poema El dos de mayo, de Bernardo López García, e integrarlo en el conjunto de la obra, aunque alterando el orden de las estrofas.
Ni en la Embajada de Carchelejo ni en las Relaciones de Gergal aparece la figura del gracioso, pero sí en Aldeire, que se corresponde exactamente con el Aventurero de Vélez de Benaudalla y Carboneras, donde dice.
Espía moro: Señor: no darme
alcuzcuz
para jacer unas gachas
en honor y gloria de Alá
y la señora Jalaila,
y el señor santo Majoma
nuestro grande patriarca
mientras que a los cristianillos
no les zurres la badana.
para jacer unas gachas
en honor y gloria de Alá
y la señora Jalaila,
y el señor santo Majoma
nuestro grande patriarca
mientras que a los cristianillos
no les zurres la badana.
GALICIA
Pueden ser representadas por dos ejércitos o por dos personajes, moro y cristiano, pero siempre hay un parlamento. Así sucede en A Cañiza (Orense) con el Romance do cristiano e do mouro y con el Diálogo do mouro i o cristiano .
En las fiestas que se celebran en Laza participan Adán y Eva, Abraham, Isaac, un Ángel y seis danzantes. El texto de este parlamento es bastante corto, 24 versos, pero tiene los mismos elementos que los de otras regiones de España. Acaba con la conversión:
Yo me levanto, Señor.
Supuesto que lo habéis mandado.
¡Qué viva la cristiandad
y Jesús Sacramentado!
Los textos que se representan en A Saínza (Orense), el día 24 de septiembre, tienen la particularidad de estar redactados en prosa.
En las fiestas de Retorta y Trez se disputa la posesión de una imagen: San Antonio de Padua y el Apóstol Santiago, respectivamente.
ARAGÓN
En tierras aragonesas, la lucha
de moros y cristianos forma parte del Dance. Es la última
aportación a estas antiguas celebraciones, que combinan
las danzas tradicionales de palos y espadas con debates y coloquios.
Salvo en Aínsa, el número de participantes no varía mucho. Aparecen el Mayoral, el Rabadán ( Repatán ), los generales turco y cristiano, hasta veinte danzantes, el Ángel y el Diablo.
La pugna entre el Bien y el Mal, representado por cristianos y moros, se resuelve con la intervención del Ángel, enviado del Señor, a favor del bando cristiano.
La conversión se realiza con palabras muy parecidas en Sena, Pallaruelo de Monegros, Robres o Sariñena:
General soy de los turcos
y a Jesucristo me aclamo;
reniego del dios Mahoma;
recogedme en tu rebaño.
En Cutanda (Teruel) son los soldados los que recitan los versos de la conversión:
Turco 1º: El que cree en el Corán
el infierno le darán.
Turco 2º: Yo creo en Dios verdadero
y tendré seguro el Cielo.
Turco 3º: Yo reniego de Mahoma
y su ley un bobo coma.
Una de las características que diferencia a la Morisma de Aínsa es que la Reina Mora, que sobrevive a su esposo, es la encargada de recitar los versos de la conversión:
Pues yo me convertiré
a los ritos de tu Iglesia
que esa Cruz me dio el aviso
de que es tu ley verdadera.
Le contesta el moro gracioso:
Salvo en Aínsa, el número de participantes no varía mucho. Aparecen el Mayoral, el Rabadán ( Repatán ), los generales turco y cristiano, hasta veinte danzantes, el Ángel y el Diablo.
La pugna entre el Bien y el Mal, representado por cristianos y moros, se resuelve con la intervención del Ángel, enviado del Señor, a favor del bando cristiano.
La conversión se realiza con palabras muy parecidas en Sena, Pallaruelo de Monegros, Robres o Sariñena:
General soy de los turcos
y a Jesucristo me aclamo;
reniego del dios Mahoma;
recogedme en tu rebaño.
En Cutanda (Teruel) son los soldados los que recitan los versos de la conversión:
Turco 1º: El que cree en el Corán
el infierno le darán.
Turco 2º: Yo creo en Dios verdadero
y tendré seguro el Cielo.
Turco 3º: Yo reniego de Mahoma
y su ley un bobo coma.
Una de las características que diferencia a la Morisma de Aínsa es que la Reina Mora, que sobrevive a su esposo, es la encargada de recitar los versos de la conversión:
Pues yo me convertiré
a los ritos de tu Iglesia
que esa Cruz me dio el aviso
de que es tu ley verdadera.
Le contesta el moro gracioso:
Tiene razón nuestra Reina;
habla como un agustino;
todos seremos cristianos
y comeremos tocino.
habla como un agustino;
todos seremos cristianos
y comeremos tocino.
HISPANO AMÉRICA
Las fiestas de moros y cristianos llegan
al continente con los misioneros que acompañan a los conquistadores.
Serán un buen instrumento de evangelización.
Las comedias de este género, muy populares en España, se trasladan al nuevo escenario o prestan algunos de sus pasajes. En otros casos, se recurre a hazañas legendarias muy del gusto del público de la época.
La Historia de Fernando y Alamar se representaba en Atoyatempan, Puebla, México. Intervienen por el bando cristiano: el Rey Fernando, Gonzalo de Córdoba, Gerardo, Crespín, Lara, Aurelio, Aniano y el Ángel. Son los moros: el Rey Alamar, su hijo Osmán, su sobrino Almanzor, Baudín, Muley, Hurbé, Igolante y el Sacerdote.
Se utilizó extensamente la Historia de Carlomagno . En la comunidad de Cristales, en Trujillo ( Honduras), se representa el Diálogo de la batalla entre Fierabrás y Oliveros cada tres años, el martes anterior al miércoles de Ceniza.
Otros títulos son: La destrucción de Jerusalén, El hijo del Trueno, La historia famosa del Cerco de Roma, La Ystoria de Moros de Dabid y Amón, etc.
En otras partes del mundo, se utilizan leyendas desde Mogpog, Islas Filipinas, hasta Korcula en la antigua Yugoslavia.
Las comedias de este género, muy populares en España, se trasladan al nuevo escenario o prestan algunos de sus pasajes. En otros casos, se recurre a hazañas legendarias muy del gusto del público de la época.
La Historia de Fernando y Alamar se representaba en Atoyatempan, Puebla, México. Intervienen por el bando cristiano: el Rey Fernando, Gonzalo de Córdoba, Gerardo, Crespín, Lara, Aurelio, Aniano y el Ángel. Son los moros: el Rey Alamar, su hijo Osmán, su sobrino Almanzor, Baudín, Muley, Hurbé, Igolante y el Sacerdote.
Se utilizó extensamente la Historia de Carlomagno . En la comunidad de Cristales, en Trujillo ( Honduras), se representa el Diálogo de la batalla entre Fierabrás y Oliveros cada tres años, el martes anterior al miércoles de Ceniza.
Otros títulos son: La destrucción de Jerusalén, El hijo del Trueno, La historia famosa del Cerco de Roma, La Ystoria de Moros de Dabid y Amón, etc.
En otras partes del mundo, se utilizan leyendas desde Mogpog, Islas Filipinas, hasta Korcula en la antigua Yugoslavia.
MURCIA
Encontramos referencias a Cuenca en el
Auto del milagro de la aparición de la Santísima
y Vera Cruz , obra en prosa que se representa en Caravaca. El Rey
Abuceyt se convierte cuando se aparece milagrosamente la Cruz. Durante
cinco años cura enfermos en el conquense hospital de Santiago
y muere en su castillo de Torrebuceyt, lugar cercano a Zafra de Záncara.
Tienen también en Caravaca un Parlamento entre el Rey Cristiano y el Sultán , escrito por José Ortega Martínez en 1.883, en el que se pueden encontrar algunas semejanzas con Los Dichos de Valverde de Júcar, como veremos más adelante: Intervienen solamente dos personas, moro y cristiano; hay una defensa y oposición de ambas religiones; sus 200 versos octosílabos están agrupados en redondillas (abba). Aunque su acción se corresponde sólo con el primer encuentro de Los Dichos, y le faltan los elementos presentes en los encuentros segundo y tercero: la victoria cristiana gracias a la ayuda celestial y la conversión.
Tienen también en Caravaca un Parlamento entre el Rey Cristiano y el Sultán , escrito por José Ortega Martínez en 1.883, en el que se pueden encontrar algunas semejanzas con Los Dichos de Valverde de Júcar, como veremos más adelante: Intervienen solamente dos personas, moro y cristiano; hay una defensa y oposición de ambas religiones; sus 200 versos octosílabos están agrupados en redondillas (abba). Aunque su acción se corresponde sólo con el primer encuentro de Los Dichos, y le faltan los elementos presentes en los encuentros segundo y tercero: la victoria cristiana gracias a la ayuda celestial y la conversión.
CASTILLA- LA MANCHA
Los textos de las provincias de Albacete,
Cuenca y Toledo pueden encuadrarse dentro del género de comedias,
concebidas para ser representadas por varios personajes
Inspirada en la Comedia Poética o historia de la Virgen de Gracia de Caudete, escrita en 1.588, un autor anónimo compone en los primeros años del siglo XVIII El lucero de Caudete , del cual se derivan los actuales Episodios Caudetanos , que ya se representaban como tales a principios del siglo XIX.
En Maqueda (Toledo), se disputa el castillo y la imagen de la Virgen, pero con la originalidad de jugársela a los dados, sometiéndose al juicio de Dios:
Vuélvanse nuestras banderas
y la Virgen a jugarla.
Si la perdemos nosotros
de conversión doy palabra.
En Villalgordo del Marquesado, en la Mancha conquense, intervienen generales, embajadores, centinelas, combatientes, Barrabás y el Árcangel Gabriel.
En Villarejo de Periesteban, los moros ofrecen dinero por la imagen del Patrón San Clemente:
Que te entreguen esa Imagen
y si no que te la vendan.
E n 1.860, dos siglos después de haber sido escrita, se presenta en la ciudad de Cuenca La Conquista de Cuenca y primer dedicación a la Virgen del Sagrario, con numerosos personajes y con las demás características de estas comedias.
La Historia de Carlomagno, al igual que en Hispano América y Portugal, sirve de base para las Entradas de moros y cristianos que se celebran en el barrio del Castillo de Cuenca, Fuentes, Carboneras de Guadazaón, Cañada del Hoyo y Reíllo o por los pueblos de la Alcarria: Villaconejos de Trabaque, Canalejas del Arroyo, Tinajas, Villalba del Rey y Castejón.
De versos octosílabos, lenguaje sencillo y con varios personajes, es el texto que se representó en 1.950 en Iniesta por última vez. Otros pueblos de la comarca con fiestas ya desaparecidas son El Herrumblar (Cuenca) y Villamalea (Albacete).
Inspirada en la Comedia Poética o historia de la Virgen de Gracia de Caudete, escrita en 1.588, un autor anónimo compone en los primeros años del siglo XVIII El lucero de Caudete , del cual se derivan los actuales Episodios Caudetanos , que ya se representaban como tales a principios del siglo XIX.
En Maqueda (Toledo), se disputa el castillo y la imagen de la Virgen, pero con la originalidad de jugársela a los dados, sometiéndose al juicio de Dios:
Vuélvanse nuestras banderas
y la Virgen a jugarla.
Si la perdemos nosotros
de conversión doy palabra.
En Villalgordo del Marquesado, en la Mancha conquense, intervienen generales, embajadores, centinelas, combatientes, Barrabás y el Árcangel Gabriel.
En Villarejo de Periesteban, los moros ofrecen dinero por la imagen del Patrón San Clemente:
Que te entreguen esa Imagen
y si no que te la vendan.
E n 1.860, dos siglos después de haber sido escrita, se presenta en la ciudad de Cuenca La Conquista de Cuenca y primer dedicación a la Virgen del Sagrario, con numerosos personajes y con las demás características de estas comedias.
La Historia de Carlomagno, al igual que en Hispano América y Portugal, sirve de base para las Entradas de moros y cristianos que se celebran en el barrio del Castillo de Cuenca, Fuentes, Carboneras de Guadazaón, Cañada del Hoyo y Reíllo o por los pueblos de la Alcarria: Villaconejos de Trabaque, Canalejas del Arroyo, Tinajas, Villalba del Rey y Castejón.
De versos octosílabos, lenguaje sencillo y con varios personajes, es el texto que se representó en 1.950 en Iniesta por última vez. Otros pueblos de la comarca con fiestas ya desaparecidas son El Herrumblar (Cuenca) y Villamalea (Albacete).